很多朋友对于形容环境影响生活的句子和关于环境对人影响的名言有哪些不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一块儿来看看吧！
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〖One〗、“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳。”
〖Two〗、恩格斯指出：“人创造环境，同样，环境也创造人。”
〖Three〗、欧阳修是北宋著名的文学家、政治家。他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫吕公著的年轻人。有一次，欧阳修的好友范仲淹路过这里，便到他家中拜访，欧阳修邀请吕公著一同待客。席间，范仲淹对吕公著说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。”此后，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧提高得很快。
〖Four〗、解放前，一位名叫穆时英的青年作家，写了一本揭露旧社会黑暗的小说《南北极》，轰动了文坛。但是当他到了十里洋场之后，受到那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起了纸醉金迷的生活来，这可谓是对“近墨者黑”比较好的诠释了。
〖Five〗、近朱者赤，近墨者黑，这句话出自《太子少傅箴》中，它形容环境对人的影响。也可以形容友情的友好。
〖Six〗、靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。
〖Seven〗、形容环境对人的影响。朱和赤：可以释义为红色的东西；而墨和黑即是说黑色的东西。红与黑相对，红可以理解为红是正义的，好的。黑则相对是邪恶的或不好的。不管你跟着其中任意一方的人，都会被其拥有的品行所感染。换句话说就是跟好人学好，跟坏人学坏。
〖Eight〗、赤的另一种说法是在古代形容将士〔将军和士兵〕。比如说赤子，你和他们在一起就会和他们一样拥有一颗赤红的心从而成为一个为国家抛头颅撒热血的将士；而你若跟着那些墨者〔即书生〕耳濡目染自然也就会被其书气所陶冶成为一个读书人。
〖One〗、既然不能驾驭外界，我就驾驭自己；如果外界不适应我，那么我就去适应他们。
〖Two〗、英雄失去理想，锐作庸人，可厌地夸耀着当年的功勋；庸人失去理想，碌碌终身，可笑地诅咒着眼前的环境。
〖Three〗、对个人讲，愿望就是比较永久不变的行为倾向，而态度是因环境的刺激而临时发生的。
〖Four〗、世间大部分的贫穷，都是一种病态，是不良生活、不良环境、不良思想的结果。
〖Five〗、这样的家庭不是坟墓，而是比坟墓更糟的东西：一座修道院。在这个冷冰冰的环境中，他用没有爱情的眼光打量着他们的妻子：他怀着剧痛注意到她的思想的狭隘，表现在她头发紧贴着低矫而微凹的额角；他发现她的端正的脸上有一种刻板和固执的表情，使他过了不久就憎恨起以前他被迷惑住的伪装的温柔。
1.关于环境对人的影响的诗句
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽，
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
春风又绿江南岸，明月何时照我还？
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
【标题】：走马川行奉送封大夫出师西征【年代】：唐【作者】：岑参【体裁】：七古【内容】：--------------------君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。【评析】：岑参之边塞诗意奇语奇，或清新隽逸，或雄浑壮美。
此诗是写雄奇豪壮的。开首极力渲染环境恶劣、风沙遮天蔽日。
接着写匈奴借草黄马壮之机入侵，而封将军不畏天寒地冻、严阵以待。最后写敌军闻风丧胆，预祝凯旋而归。
诗虽叙征战，却以叙寒冷为主，暗示冒雪征战之伟功。语句豪爽，如风发泉涌，真实动人。
全诗句句用韵，三句一转，节奏急切有力，激越豪壮，别具一格。
〖One〗、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
——丁玲〖Two〗、所谓革命精神就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造。而要创造就要克服困难，不能贪图好环境，好条件。
——徐特立〖Three〗、在压抑的思想环境下，禁锢的课堂氛围中是不可能产生创造性火花的。——约翰·密尔〖Four〗、一种集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。
因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培养好的社会公民的。——弗·培根〖Five〗、腐化落后的政治环境是一切腐化落后的思想的温床。
——柯灵〖Six〗、青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。——李大钊〖Seven〗、没有一个清洁的环境，再优裕的生活条件也无意义。
——曲格平〖Eight〗、一个人失败的原因，在于本身性格的缺点，与环境无关。——毛佛鲁〖Nine〗、一个细小的、瞬息即逝的期望可以经常地从纯自然的环境中产生出来，而一个强烈而持久的期望，则只能来自于法律。
——边沁〖Ten〗、一个人只要有意志力，就能超越他的环境。——《马丁·伊登》1〖One〗、每一本书、每一篇作品，就是一次答案。
古今往来有数不清的作家，读不完的作品，尽管生活环境各异，思想信仰不同，对人对事的看法不一样，但是所有真诚的作家都向读者交出自己的心。我们写作只因为我们有话要说，有感情要倾吐，我们用文字表达我们的喜怒哀乐，我写作只是为了一个目标，对我生活其中的社会有所贡献，对读者尽一个同胞的责任。
我从末中断读者的联系，一直把读者的期望看成对我的鞭策。我常说，如果我的作品能够给读者带来温暖，在他们步履艰难的时候能够做一根拐杖给他们加一点力，我就十分满意了。
——巴金1〖Two〗、英雄失去理想，锐作庸人，可厌地夸耀着当年的功勋；庸人失去理想，碌碌终身，可笑地诅咒着眼前的环境。——流沙河1〖Three〗、作为消费者，遇到不公正待遇的时候，应该举手提出自己的意见，而不是双手投降，这样才能让我们的消费环境更健康、更规范。
——白岩松1〖Four〗、我就怕自己出事，自己掌握不住自己的时候，就赶紧回农村，到那一看啥都清楚了。我就是从那小房子出来的，我在那山砍过柴，这就是我同学，长得像我爹似的。
在那种环境我就有足够的满足。——赵本山1〖Five〗、一位成功的企业家必须具备两种基本素质，第一是定力，不容易被周围的环境所干扰；第二是化解危机的能力，能够在危机和矛盾中抓住机遇反败为胜。
——潘石屹1〖Six〗、我们投资经营环境越恶劣、腐败越严重，股价就越好、房价就越高。——郎咸平1〖Seven〗、人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。
那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。
——林语堂1〖Eight〗、人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，更无法不承认，青春，有一日是要这么自然的消失过去。而人之可贵，也在于我们因着时光环境的改变，在生活上得到长进。
岁月的流失固然是无可奈何，而人的逐渐蜕变，却又脱不出时光的力量。——三毛1〖Nine〗、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
——丁玲20、外观往往和事物的本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗。没有比较，就显不出长处；没有欣赏的人，乌鸦的歌声也就和云雀一样。
要是夜莺在白天杂在聒噪里歌唱，人家绝不以为它比鹪鹩唱得更美。多少事情因为逢到有利的环境，才能达到尽善的境界，博得一声恰当的赞赏。
——莎士比亚2〖One〗、音乐是水，每个人都得喝，生活的环境里有噪声，当然就会有不干净的水，然而我们制造的水健不健康，就要看我们这些音乐人心情好不好咯，哈……与音乐人共勉之啦！——周杰伦2〖Two〗、搜狐作为一个知名的企业，可以说是网络媒体，对社会有一定的感召力，所以我们应该参与一些活动，这些活动能够让世界变得更美好，让社会、让地球更美好。搜狐一直在做这样一些事情，比如我们对环境的保护，我本人、包括搜狐作为一个传媒对预防艾滋病的宣传都属于企业公民行为。
——张朝阳2〖Three〗、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰2〖Four〗、喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！悟空你也太调皮了，我跟你说过叫你不要乱扔东西，你怎么又…你看我还没说完你又把棍子给扔掉了！月光宝盒是宝物，你把他扔掉会污染环境，要是砸到小朋友怎么办？就算砸不到小朋友砸到那些花花草草也是不对的！——周星驰2〖Five〗、真话像一切有生命的东西一样，是需要适合的“生存环境”的。
倘没有这一“生存环境”为前提，令说真话的人似乎愚不可及，说假。
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论环境对人影响的名言居必择乡，游必就士。——战国·荀况《荀子·劝学》意思是（君子）居住必定选取风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。荀子是“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要性。他认为环境对人有重要影响，所以主张居必择乡，游必就士。认为选取良师益友和有利于学习的环境，可以使人远邪近正，修身立德。譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹赤。——汉·王充《论衡·率性篇》练丝：白色的丝。蓝：青色染料。丹：红色染料。意思是好像白色的丝一样，放到蓝色的染缸中，就成为青色；放到红色的染缸中，就成为赤色。这几句以生动的比喻，说明人特别是青少年的可塑性很强。在山泉水清，出山泉水浊。——唐·杜甫《佳人》比喻山中隐居的人高洁，而出山之后世风日下，污染了人的灵魂。居必择邻，交必良友。——明·侠名《名贤集》意思是居住必须选取好的邻居，交游必须选取好的朋友。古人有“近朱者赤，近墨者黑”的说法，认为环境对人有很大的影响，接近好人可以使人受到好的熏陶，接近坏人可以使人受到坏的影响。这对青少年尤其重要，社会生活中已有不少教训。这两句是从《苟子》的“居必择地，游必就士”、皮日体的“居必择地，行必依贤”演化而来，作为人生箴言，仍可借鉴。昔孟母，择邻处。——《三字经》意思是孟子的母亲为了使孟子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。人创造环境，同样环境也创造人。——马克思、
一般来说，有环境描写的内涵诗，都会有心情的
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷.
莫愁前路无知己，天下谁人不识君.
青山横北郭，白水绕东城.此地一为别，孤蓬万里征.
浮云游子意，落日故人情.挥手自兹去，萧萧班马鸣.
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新.
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人.
此地别燕丹，壮士发冲冠.昔时人已没，今日水犹寒.
——崇敬荆轲古今一体，略去枝蔓直入史事，一种激越之情.后两句寓情于景，景中带比，荆轲精神千载犹存，还有诗人对现实环境的深切感受.没有离别的情景也不知所送为谁，纯是抒怀咏志之作，开风气之先.
送进多歧路，遑遑独问津.悲凉千里道，凄断百年身.
心事同漂泊，生涯共苦辛.无论去与住，俱是梦中人.
——穷和独是传神之笔，迢迢千里唯失意的心来作伴，第三联同情劝慰对方，也用以自慰，双方都会在对方的梦中出现，说明怀友之诚相思之切，不重惜别之情而写悲切的身世之感、政治上的挫折，未能摆脱个人哀伤.
城阙辅三秦，风烟望五津.与君离别意，同是宦游人.
海内存知己，天涯若比邻.无为在歧路，儿女共沾巾.
——杜少府上任，俱是客中之别不必伤感，一洗送别的悲酸之态，意境开阔音调爽朗，独标高格.
乱烟笼碧砌，飞月向南端.寂寞离亭掩，江山此夜寒.
——客居巴蜀之间所写，通过对景物的描写，间接地表达送走友人后环顾离亭仰望明月，远眺江山.留连顾望之状，凄凉寂寞之情自然浮现纸上，夜色深沉冷寂.融情入景.寒，着此一字境界全出——王国维L*
卧病人事绝，嗟君万里行.河桥不相送，江树远含情.
别路追孙楚，维舟吊屈平.可惜龙泉剑，流落在丰城.
——杜被贬.情真意切，朴实自然，“嗟”同知已离别而惆怅，为故人被贬而伤感受，因宦海无常而慨叹.江边垂柳依依惜别，储蓄写出人虽不至心意已到.后四句接连用典，慨叹友人怀才不遇.音韵和谐，对仗匀称，朴素自然，不尚雕琢.
学而篇第一》里孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
意思是说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，道有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”几千年前他就用如此精炼的语言阐述了我一直隐而不能发的人生感悟
孔子提出了“君子”这个形象来解决这个疑难！但是，谁是君子呢？为什么是君子呢？在孔子那里，我们将知道“君子”那是作为学习的例子（examplary person，如同安乐哲在《<；论语>；的哲学诠释》中的英文翻译给我们的启发）！
在孔子时代，君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓。孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式（请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析）。但是，对于如今的我们，是否还有这样的例子式的存在？也许，我们首先要思考何谓“例子”本身？
君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关，而且都与法度有关，在字意上（参看很多学者对《诗经》的文化研究），诗的半边是手持什么东西，作为法度，作为制度的掌控。尹和君子在文字发生上也有关系，尹，治也。命尹这样的语词反复出现在甲骨文上。圣人，尹，君与祭祀或祭师也是相关的，《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者。君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考，君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能？这里涉及法则柔和化的问题？
论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。
其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》）
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